北京一带则有牌子幡、六尘幡、筒子幡、门幡、花篮、鱼儿幡、闹嶓等。片幡是蓝缎子绣花幡条，上端有绿色的宝盖、中腰有粉红色的莲花，上书“中华人民共和国已故显考X府君讳XX老大人之灵引魂幡”。
注意，过去“引”字左右要分开写，“弓”放左边，“I”分右边，左边写上亡人“原命”，即出生年月；右边写亡人的“大限”，即卒终年月，用红漆竹竿高高挑起。
铭旌是白事必备之物，又称“明旌”，在正吊日高高地悬挂出来，给四方八邻一个信息——明天要出殡了。铭旌是一块五尺七寸长(或四尺七寸长)的红绸，就像一条长手巾大小，故又叫“巾”；上面用金粉写出亡人的姓名、籍贯、和亡时年龄，又称“铭”——“铭巾”、“名巾”别称，就是这么来的。
书悬铭旌风俗由来已久，先秦时已出现。《周礼·春官》“司常”条称：“大丧，共铭旌。” 清人汪汲《事物原会》“铭旌”条有具体解释：“周公制周礼司常，大丧供铭旌，建廞车之旌(廞车者，丧车也)。”
丧事为何要用铭旌？铭旌在丧事文化中有实际的作用。《礼记·檀弓下》称：“铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。”
铭旌过去行文讲避讳，不能直呼亡人姓名。如亡人是父亲或母亲，过去一般冠头用“显考”或“显妣”+X（姓）讳XX（名字）公或公夫人+“之灵柩”字样。
中间也可以加上“享年XX”，还可以加上生卒年月。如清朝时可以这样写：“大清处士X公讳XX享年XX有X之柩”
铭旌上的铭文，在用字数量有单双数之分，如果二老皆不在了用取数，一人健在用单数。现在简单了，一般是这样写的——
中华人民共和国××省(市、自治区）××市（县）××乡×村公民×××之柩。有的还会在中间加上生卒年月
出殡时，铭旌与引魂幡一样，也挑在竹竿上，走在送葬队伍前。在棺材放进墓穴后就要用到铭旌了。棺入墓穴，俗称“下井”，苏北人称“登位”、老北京称“登坑”。登位后，铭旌由负责棺材正位、定山向的阴阳先先生展开，平铺在棺材盖上，然后用酒浇到铭旌上，铭旌便棺盖贴紧了。
然后就可以覆土埋棺。覆土时要小心，不要把铭巾动了。因为若干年后，铭巾腐烂，金字不会消失，便“印”在棺盖上，成为“棺志铭”，是棺主的身份证明。
一般人死后如果不置墓志的话，这“棺志铭”也就成了墓志铭。所以，铭旌很重要，出殡时一定要带上，不然亡者棺柩无名，成无名鬼了。
出殡过程中也有讲究。 灵柩从家门抬往穴地时，前面是两把火炬及灯笼引路，引魂幡、铭旌、吹鼓手等引柩，孝子侄孙们手捧泣杖领丧，俗称“领棺材头”。另有一人拿烧纸斗，边走边向路上撒纸，或用小土块把纸压在路上，意为“留下买路钱”。
过河过桥前要停柩烧纸磕头，买通河神桥神。灵柩登位后，要把事先准备好的吃食罐、亡人生前的烟袋、拐杖等所有心爱之物放入金井，再向金井、棺盖上撒米。待孝子亲手向灵柩上推三把土后，杠夫才可以正式掩埋棺材，填上墓坑。
从旁边取土做坟头，俗称“添坟”。添坟取土后留下的坑叫“明塘”，也称“冥塘”。招魂幡、孝子从腰间解下的孝绦（麻辫粗绳）等，要放在明塘内焚化掉。有的地方将孝绦带回家，改搓成绳，老话说，扣猪则猪旺，拴牛则牛壮。
有一点要注意，孝绦不能丢在金井内，哪怕有一根麻丝落入金井内都不是好事，老话说，那样后代会出现“少白头”。这当然是迷信，少白头是遗传的原因，与下葬不讲究没关系。
引魂幡和铭旌是出殡“两件儿”，实际上还有灵牌、哭丧棒、 老盆（丧盆子）、吃食罐（装有随葬食物的瓦罐），北京人将引魂幡（幡儿）、灵牌（牌儿）、哭丧棒（棒儿）、老盆（盆儿）、吃食罐（罐儿），称为出丧“五大件”。
而老盆、供摔老盆用的砂板砖、吃食罐三样，则称为“倒头三件儿”。
最后要说的是，棺登位后孝子向金井放三把土，再顺手抓三把土放在自己兜内。解下孝绦、把搭头盘绕在头上后，要赶紧往家赶了。这又是为什么？会在下面的“梧桐树下戏凤凰”中讲述。返回搜狐，查看更多